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HOLLANDE - APPROCHE INTERGENERATIONNELLE DE L'ETUDE DU GENOCIDE
Stephane
armenews.com
samedi 23 juillet 2011
Un atelier "Approche Intergenerationnelle de l'Etude du Genocide"
(An Intergenerational Approach to the Study of Genocide) s'est
deroule du 10 au 16 juin 2011 a Rijssen, aux Pays-Bas. C'est l' Inanna
Foundation qui avait organise l'atelier dont l'objectif etait de reunir
chercheurs, etudiants et militants pour etudier les consequences des
genocides, plus specifiquement le genocide des Assyriens au cours
de la Première Guerre Mondiale. Les 24 participants de divers pays
europeens et des Etats-Unis ont fait des exposes et des douzaines de
personnes venant des pays europeens y ont assiste comme observateurs
et participants au cours des sessions de questions et reponses.
L'atelier etait finance par l'Union Europeenne dans le cadre du
Programme de Formation Permanente Grundtvig. Les organisateurs
prevoient la publication des interventions et des exposes des papiers
soumis par d'autres chercheurs absents dans un livre.
11 juin
Naures Atto de Leiden University (Etudes Religieuses programme de
philosophie) et Soner Onder de l' Inanna Foundation ont accueilli
les participants, et ouvert les travaux. Ils ont parle du dilemme
entre oubli et memoire des genocides qui se pose aux generations qui
y survivent. Ils ont explique le but poursuivi par Inana Foundation
de faire entendre la voix des diverses generations pour faire du
Seyfo [Seyfo, quelquefois Sayfo, est le nom donne au Genocide des
Assyro-Chaldeens par les Turcs] un exemple de genocide commis au 20ème
siècle. Ils ont dit qu'il est important de reunir des universitaires
de divers domaines et de developper un reseau de personnes pouvant
collaborer pour etudier le Seyfo d'un point de vue interdisciplinaire.
Le Professeur David Gaunt de l'Universite Sodertorn (Histoire) auteur
de Massacres, Resistance Protectors : Muslim-Christian Relations
in Eastern Anatolia during World War I, a place le Seyfo dans la
recherche moderne sur le genocide, et le passage d'un archetype
des chambres a gaz d'Auschwitz pour les premières generations aux
recherches comparatives pendant les guerres mondiales, la colonisation
europeenne, les guerres civiles et autres contextes. Cette transition
a demontre sa pertinence pour l'etude du Genocide Assyrien dans la
mesure où elle entraîne la connaissance de cas analogues.
Le Dr Ton Zwaan de l'Universite d'Amsterdam (Center for Holocaust and
Genocide Studies) a etudie les consequences transgenerationnelles des
genocides. Selon lui, le genocide represente une rupture des processus
sociaux extremement dommageable a long terme. L'etat est generalement
centraliste, intentionnellement implique, provoquant chez les victimes
un fort sentiment de desorientation, une perte de la perception sociale
et politique, la perte de la presque totalite de leurs propriete et
emigration pour reconstruire leur vie. Les victimes peuvent, des
generations plus tard, eprouver un sentiment de vulnerabilite, un
sentiment d'etre menacees et d'impunite pour les auteurs, et perdre
confiance dans les societes et le monde. Cette perte de confiance
se traduit souvent par la faiblesse des organisations de victimes
et de leurs dirigeants victimes. La culpabilite et la honte emergent
souvent du processus de deuil. Une integration reussie dans la societe
et une prise en main de leur passe peuvent apporter un retablissement.
Les conditions d'un tel retablissement sont une comprehension
realiste de l'histoire, une discussion politique ouverte et une
memoire collective au niveau des institutions.
Dr Ugur Unit Ungor, Maître Assistant d'Histoire a l'Universite
d'Utrecht, a decrit la Turquie orientale comme une zone de violence
et de destruction de Chretiens ottomans. Selon son analyse, l'Anatolie
de l'est a ete une zone de violence ethnique et religieuse au cours de
plusieurs generations. Il soutient que le Comite Union et Progrès (CUP)
ayant perdu le pouvoir en 1918, ce sont ses cadres moyens qui ont pris
les fonctions dirigeantes de la Republique turque sous Mustafa Kemal
jusqu'aux annees 1940. Un exemple marquant est celui de Mustafa Renda,
responsable de la destruction des Chretiens ottomans de la region
de Bitlis entre 1915-1918, lequel a ete autorise a revenir après les
procès de Malte prevu a l'article 230 du Traite de Sèvres, puis place
a des fonctions dirigeantes dans la province de Smyrne/Izmir, celui
de Ministre de l'Economie, de Ministre de l'Interieur, de Ministre des
Finances, de Ministre de la Defense, et au Parlement turc. Le Dr Ungor
a soutenu que les minorites chretiennes ottomanes ont ete detruites du
fait de l'escalade des conflits ethniques au niveau des provinces. Il
a soutenu que l'Anatolie orientale a connu des evenements similaires
dans les regions où se sont produites des rebellions kurdes en 1925,
1930 et 1937-38, en Thrace en 1934 où les Juifs etaient vises, a
Marache en 1921, et en Ararat en 1930. Entre autre photographies,
le Dr Ungor en a presente une, de la Deutsche Bank, montrant des
Kurdes pousses dans des wagons pour etre deportes dans les annees 1930.
Le Professeur Ciano Aydin de l'Universite de Twente et de l'Universite
de la Technologie (Philosophie) de Delft a parle de "Traumatisme
Collectif et Identite Culturelle. Il y a une relation complexe
entre qui peut transformer certains individus ou groupes tout en en
renforcant d'autres, ou en creant de la solidarite. Le traumatisme
collectif se distingue de l'individuel par l'effet de masse et la
facon de se sortir des difficultes. Le Dr Aydin a developpe plus
avant les effets du traumatisme collectif, qui provoque une rupture
et la desorganisation pour le groupe qui subit l'evenement traumatique.
Partant du concept d' "oubli actif" de Nietzsche, le Dr Aydin s'est
efforce de montrer comment on peut vaincre un traumatisme subi.
Le Dr. Onver Cetrez, Maître Assistant a l'Universite d'Upsala
(Religion), a presente 'Genocide et Tension Post-traumatique d'un
Point de Vue Transgenerationnel : Exemples de differents Cas". Les
psychologues ont identifie un "complexe" de processus par lequel la
tension post traumatique peut avoir des effets sur les generations
successives, affectant l'identite, les relations, et la culture des
enfants et petits-enfants des survivants. Quelques survivants sont
confrontes a des questions relatives a l'isolement, la surprotection,
et l'integration sociale du fait de difficultes de communication et
de suspicion. La hantise de la separation, la crainte, la fureur,
et la compassion sont des questions qui emergent en cours d'etude des
deuxièmes generations de survivants. Silence et repression resultant
de l'absence du partage d'experiences et de leur signification peut
resulter, pour la deuxième generation, en alienation ou en doute. La
cinquième edition du Manuel Diagnostic et Statistique des Troubles
Mentaux de l'Association Psychiatrique Americaine identifie les
symptômes de desordres de la tension post-traumatique comme etant
(1) l'exposition a un evenement traumatique, (2) concernant la mort
ou la menace de mort ou de blessure et une reaction caracterisee par
la peur et l'horreur, (3) un nouveau vecu persistant de l'evenement
par la rememoration oppressive de l'evenement, des reves oppressants
de l'evenement, des brusques retours en arrière ou le sentiment de
revivre l'experience, une detresse emotionnelle intense a chaque
rencontre de symboles ou objets associes a l'evenement traumatique,
(4) evitement persistant des symboles et objets associes a l'evenement
traumatique et un sentiment de torpeur en particulier au cours de
tentatives pour eviter d'y penser ou de parler du traumatisme, de
rencontrer des personnes ou se rendre aux endroits qui y sont lies,
oubli de certains de ses aspects importants, non-participation aux
tâches normales quotidiennes, separation de certaines personnes,
repression anormale de certains sentiments, la crainte d'une vie brève,
et (5) nouveaux symptomes persistants d'anxiete comme les troubles
du sommeil, irritabilite et colère, difficultes de concentration, et
(6) influence significative sur sa carrière, ses relations sociales,
ou ses activites en relation avec tout ce qui precède.
Aryo Makko de l'Universite de Stockholm (Histoire Programme de Doctorat
en Philosophie) a fait une presentation titree ' Depuis " Le Genocide
Oublie" a "La Base Essentielle de son Identite" : le rôle du Seyfo dans
l'Historiographie Assyrienne Contemporaine". Il a soutenu que passant
de la connaissance de quelques chercheurs en Histoire de l'Assyrie
a un traumatisme oublie pour l'essentiel, la perception du Seyfo a
change dans les recentes annees en un evenement important unificateur
pour les Assyriens, divises qu'ils sont au sens geographique et
nominal. L'experience et la connaissance partagees du Seyfo sert de
base commune aux Assyriens d'Occident, d'Orient et d'Iran.
12 juin
Le Professeur Efrem Yildiz de l'Universite de Salamanque (Faculte
de Philologie, et d'Etudes Hebraïques et Arameennes) a detaille les
Temoignages Oculaires Armenien et Assyrien a travers du Temoignage
d'Israel Audo et de Jacques Rhetore. Israel Audo etait l'eveque de
Mardin au moment du Seyfo. Jacques Rhetore etait un moine dominicain
a Mossoul qui avait ete deporte a Mardin, où vivaient 75 000 Assyrien.
Rhetore a ecrit que des centaines d'ecclesiastiques avaient ete
captures et a peu près tous tues. Le Professeur Yildiz a explique
qu'Israël Odo a pour l'essentiel donne les memes informations que
Rhetore. Ils ont tous deux decrit en detail la mort d'Addaï Sher,
l'Archeveque Chaldeen de Sirt. Le texte de Rhetore, Les Chretiens Aux
Betes : Souvenirs de la guerre sainte proclamee par les Turcs contre
les Chretiens est disponible en edition espagnole.
Le Professeur David Gaunt de l'Universite Sodertorn (Histoire) a decrit
'Les Sources pour l'histoire de Seyfo'. Les sources incluent des
documents diplomatiques et d'autres documents officiels anglaises,
americaines, francaises et russes, des archives du Vatican, des
memoires telles celles de Jacques Rethore, Hyac dans le Simon, Jean
Naayem, Mme Surma d'Bait Mar Shimun, et des etudes universitaires de
Gabrielle Yonan et d'autres auteurs. Les requetes de la delegation
Assyro-Chaldeenne a la Conference de la Paix a Paris sont elles
aussi importantes. Le Professeur Gaunt a fait la discussion d'une
bibliographie extensive reunie par lui-meme , Jan Bet-Sawoce, et
Racho Donef. Ces memes personnes travaillent a la traduction du
journal L'Action Assyro-Chaldeenne du francais a l'anglais.
Jan Bet-Sawoce de l'Universite Sodertorn (Bibliothèque Mesopotamienne)
a donne 'Une Brève Etude de la Question du Seyfo dans les Archives
du Vatican.' Les archives du Vatican sont importantes parce qu'elles
trois moines dominicains etaient temoins oculaires du Seyfo a Mardin.
En outre, un envoye special du pape avait produit des rapports sur
chaque province de l'Empire Ottoman, et le sort des chretiens la-bas,
pour le departement des affaires etrangères du Vatican. Les documents
du Vatican contiennent des rapports de première main sur la facon dont
les crieurs publics (tallals) avaient repandu l'appel a la guerre
sainte contre les Chretiens a travers l'empire, qui donnèrent lieu
aux massacres. Des comptes-rendus locaux faisant etat de massacres
a Urhoy, Kharput, Mardin, Sirt, Bitlis et en d'autres lieux ont ete
envoyes en 1915. Des massacres a Urmi et Salamas en 1918 sont l'objet
de comptes rendus supplementaires envoyes en 1918.
Le Professeur Hannibal Travis de l'Universite Internationale de
Floride (Droit) et auteur du livre 'Genocide au Moyen Orient :
l'Empire Ottoman, l'Iraq, et le Soudan' a traite Construction du
"Genocide Armenien" ; comment les specialistes du genocide ont omis
les Assyriens Ottomans. Il a soutenu que bien que les chercheurs
aient eu tendance depuis les annees 1960, a decrire les politiques
genocidaires de l'Empire Ottoman comme exclusivement un "Genocide
Armenien", un consensus croissant decrit ces evenements comme un
genocide chretien ottoman en general. Plusieurs livres et articles
ont ete edites entre 1991 et 2010 decrivant un Genocide Armenien qui
revendique 1.2 a 1,5 million de victimes, mais omettant de mentionner
le nombre de victimes meme en le minimisant parmi les Assyriens et
les Grecs. Les chercheurs du Genocide Armenien disent souvent qu'il
y avait plus de deux millions d'Armeniens en 1914 et virtuellement
plus aucun en Turquie en 1923. Ils negligent souvent, cependant,
qu'ils etaient plus de 500 000 Assyriens en 1914 et qu'en Turquie en
1919, la population assyrienne etait en realite inferieure a celle des
Armeniens. En outre, la population assyrienne de Perse etait beaucoup
plus dramatiquement affectee par l'occupation ottomane de Perse du nord
que ne l'etait la population armenienne, qui s'etait en fait accrue
entre 1850 et 1950, contrairement a la population assyrienne qui elle
a chute dramatiquement. Les raisons pour lesquelles les specialistes
du Genocide Armenien negligent le Genocide Assyrien comprennent
l'ignorance, les questions statistiques, et la pure politique. Les
sources le plus souvent employees par les chercheurs du Genocide
Armenien decrivent les memes methodes qui etaient employees pour
tuer et chasser les communautes assyriennes vivant a proximite des
communautes armeniennes.[bref, c'est du detournement de ...genocide. Ce
"professeur" doit aimer les loukhoum !]
Le Dr Andrew Palmer de l'Universite de Munster a traite de U-gubo
da-qTiloye - La Citerne des Chretiens et Musulmans massacres a M'arre.
Son sujet est le village de M'aare, qu'il identifie au Castra Maurorum
ou Château du Maure, a la forteresse du quatrième siècle de M'arrin.
M'aare se trouve sur l'ancienne frontière Perse/Byzantine-Romaine,
et etait le siège d'un conflit entre Chretiens de l'Eglise Orthodoxe
Syrienne et de l'Eglise de l'Est. Tur Abdin et M'arre s'avancaient
en saillie sur le territoire perse, separant en quelque sorte les
adeptes de l'Eglise de l'Est de Batman et Nisibe. Les Assyriens de
M'arre furent massacres au cours de la guerre de 1914-1918, beaucoup
de leurs corps jetes dans la reserve du puits de la ville.
13 juin
Le Professeur Michael Abdalla de l'Universite de Poznan a presente
Opportunites et Barrières a la diffusion de la connaissance des
Assyriens en Pologne. Il a decrit le besoin au sein des eglises
chretiennes et des grandes organisations comme les universites de
discuter de toute l'histoire des Assyriens et non par fragments. IL
a decrit les difficultes qu'il y a dans la tentative de parler
des persecutions assyriennes dans l'empire ottoman et en Iraq a
l'Universite Catholique de Varsovie, dont l'une de facultes a interdit
aux etudiants d'assister a une manifestation organisee par ceux qu'ils
appellent encore "des heretiques".
Il a etudie les raisons qui font que les institutions polonaises
pourraient vouloir lever des fonds pour la Georgie et le Japon,
mais moins souvent pour les Chretiens assyriens d'Iraq. Malgre tout,
quelques membres de l'Eglise polonaise ont ete très actifs pour
aider le Professeur Abdalla a s'exprimer sur les Assyriens ottomans
et irakiens, devant de nombreux auditeurs. En outre, l'organisation
Eglise/Peuple en Detresse de Pologne a invite l'Archeveque Louis
Sako d'Iraq pour s'exprimer, et il a ete interviewe ou cite dans de
nombreux journaux et programmes de television polonais.
Scharbil Raid Gharib de l'Universite de Tubingen (Politique,
Programme de Doctorat en Philosophie) a presente un papier sur "Epee et
Trahison -Les Repercussions du Seyfo sur les Communautes d'Expression
Syriaques." Il a identifie plusieurs facteurs internes et externes qui
ont bloque l'accueil des peuples d'expression syriaques dans le monde
moderne. Les facteurs externes sont la depeuplement et la dispersion
qui ont resulte du Seyfo, et les facteurs internes sont lies a la
culture, a la politique et a la religion des communautes parlant le
syriaque. Malik Kambar a fait la critique des diplomates occidentaux
qui ont divise la nation assyrienne pour leurs interets propres. La
division apparente dans le nom de la nation Assyrienne/Syriaque resulte
d'une trahison supplementaire. Dans les consequences du Seyfo, les
demandes des dirigeants des peuples d'expression syriaque tendaient
a revenir sur ces trahisons, et aussi la liberation des jougs turc
et perse, des reparations pour les prejudices materiels et un etat
assyrien unifie sous mandat de la Societe des Nations. De meme,
l'archeveque Ignatious Afram I Barsoum demanda que les delegues a la
Conference de la Paix a Paris garantissent la protection francaise
des peuples d'expression syriaque, des reparations pour la perte
d'eglises, de monastères et d'ecoles, et la meme aide materielle
que les Armeniens. Les representants de Mar Shimun demandèrent la
protection britannique avec un gouvernement patriarcal autonome, avec
des frontières depuis Bashkala et Bitlis au nord a Jazireh au sud-est.
Les dernières ressources qui restaient pour l'unite Assyrienne ont
ete perdues avec l'envoi en exil par les britanniques et les francais
d'Agha Petros, et le massacre a Simele qui detruisit les dernières
forces politiques et militaires des Assyriens.
Sabri Atman du Centre Seyfo a decrit les "Activites du Seyfo au Niveau
International". Les militants et les chercheurs ont contribue a la
reconnaissance du Genocide Assyrien par le Gouvernement suedois, le
parlement d'Australie du Sud, le gouvernement local de la Nouvelle
Galles du Sud d'Australie, et par plusieurs gouverneurs de l'Etat de
New-York. Un monument a ete erige a Fairfield, Australie. Des monuments
existent aussi a Chicago, Illinois et Los Angeles, Californie. Le
Centre Seyfo a ete actif dans la documentation du Genocide Assyrien,
la representation de la cause Assyrienne devant les institutions
gouvernementales et intergouvernementales, et l'education aussi bien
d'Assyriens que de non-Assyriens dans des fora politiques.
Il constitue une ressource pour les universitaires, les journalistes,
les hommes et femmes politiques et les producteurs de films.
Dr. Jan van Ginkel de l'Universite de Leyde a evoque de 1917 : Un
Nouvel Eveque a Amid/Dyarbekir. Qui etait Mor Dionysus 'Abd an-Nur
Aslan ? Il a raconte l'histoire passionnante d'un eveque aux rapports
sociaux forts, qui avait ete transfere de Harpout en Syrie en 1913,
et devint archeveque de Dyarbekir en 1917. La nomination correspondait
a l'espoir de l'Eglise Orthodoxe Syrienne que Dyarbekir devienne a
nouveau un centre de la vie Syrienne Orthodoxe a la suite du Seyfo,
un espoir non realise.
Abdulmesih Bar Abraham de la Fondation Yoken-Bar-Yoken a decrit
L'Argument Clef de la Turquie pour Nier le Genocide Assyrien. Il a
resume les travaux de Salahi Ramadan Sonyel et Bulent Ozdemir sur le
Genocide Assyrien, qui insiste sur le fait que les Assyriens etaient le
"plus petit allie" de la Grande-Bretagne et de la Russie, qui s'est
rebelle contre l'empire ottoman. En outre, les deux ensemble ils
minimisent les effets des evenements sur les Assyriens, pretendant
que les Assyriens ont longtemps vecu ensemble en paix avec les
Turcs et les Kurdes, et ont ete contraints de fuir leurs maisons et
perdus leurs biens dans les combats qui en ont resulte. En 1931, le
gouvernement de Turquie a diffuse une directive sur l'enseignement de
l'histoire suivant le point de vue kemaliste. La Societe d'Histoire
Turque jouit d'un mandat constitutionnel sous l'article 134 de la
Constitution de 2007 sous l'impulsion de Bulent Ozdemir. Ozdemir
pretend que les Jacobites de Mardin, Midyat, Dyarbekir et Mossoul
vivaient en paix parce qu'ils ne s'etaient pas rebelles, tandis
que les Assyriens d'Hakkari, de Van et d'Ourmia ont subi des pertes
parce qu'ils avaient rejoint la Russie dans la guerre. La position
de la Societe est la negation de tout mefait commis par les Turcs ;
ce qu'il faut blâmer selon eux, pour ce qui est arrive, ce sont les
puissances etrangères, les missionnaires, et les victimes. Dans leurs
ecrits, il n'y avait aucun genocide planifie, mais quelques vols a
main armee et dechaînements de folie. [un autre expose interessant]
Ibrahim Seven, un militant independant, a presente "Le Seyfo dans les
Media Turcs et Kurdes". Un certain nombre de livres ont ete publies en
Turquie par des auteurs turcs et kurdes qui reconnaissent le Genocide
Assyrien, y compris non seulement le Seyfo mais aussi le genocide
commis par les Turcs et les Kurdes dans les annees 1840. M. Seven
a presente quelques uns de ces livres, le passe de leur auteur,
et leurs thèses.
14 juin
Visite a Amsterdam y compris le Jewish Historical Museum et le Musee
de la Maison d'Anne Frank .
15 juin
Le Professeur Shabo Talay de l'Universite de Bergen (Arabe and Arameen)
a traite des "Impacts du Seyfo sur le Langage Arameen" Les communautes
d'expression arameenne ont subi un genocide linguistique au moyen
d'assassinats directs, de mise hors la loi de leur langue, et de
l'exclusion de leur lieux de vie communautaire traditionnels. Il y
a eu un declin abrupt de l'emploi de l'Arameen, parce que le langage
a besoin d'une culture, et que la culture des personnes d'expression
arameenne change du fait de la vie en diaspora. Le Dr Talay a decrit
la facon dont les jeunes personnes parlant l'arameen a la suite du
Seyfo etaient exposes aux punitions dans les ecoles turques pour avoir
employe des mots arameens et comment ils etaient forces de reciter des
poèmes disant 'mon père est un turc' entre autres brimades. Il a etudie
la facon repetee dont le Seyfo revient dans l'arameen comme un firman,
dont l'etymologie reflète a la fois un decret et l'idee de couper,
tuer, decapiter. L'arameen emploie aussi pour Seyfo le mot kafla, qui
signifie deporter, expulser ou poursuivre. Il relate l'attaque en 1993
du village d'Hassan/Hassana, dans lequel 300 familles de Protestants,
de Chaldeens, et de Syriens orthodoxes chretiens se sont enfuies
du dernier foyer d'emploi de l'Arameen a l'est du fleuve Tigre en
Turquie, beaucoup d'entre eux s'etablissant a Mechelen dans les annees
1990. Cela a sonne le glas du dialecte arameen a l'est du fleuve Tigre.
Nineb Lamassu de l'Ecole des Etudes Orientales et Africaines
de l'Universite de Londres, (Assyriologie) a parle des "Archives
Privees de Malik Yaku et Malik Ismael et des Premières Tentatives de
Compensations pour le Seyfo.' Les maliks The maliks des Assyriens
vivant aux Etats-Unis dans les annees 1960 avaient appris que
l'Allemagne avait paye aux Juifs plus de 800 millions de dollars
en reparation de l'Holocauste, et etudie en communications privees
l'enregistrement des pertes des Assyriens au cours du Seyfo, en
particulier des Eglises, des terres arables et des troupeaux, pour un
procès a la Turquie en reparation de dommages . M. Lamassu a passe
en revue plusieurs lettres d'archives privees qu'il avait lues aux
Etats-Unis lors de sa participation dans le projet Modern Assyrian
Research Archive (MARA) Archives de la Recherche Assyrienne Moderne.
Il a explique comment le MARA aidera les universitaires lances dans
des recherches similaires dans le futur.
Naures Atto de l'Universite de Leyde (Etudes Religieuses Studies
Programme Doctorat de Philosophie) a passe en revue l'histoire des
paroles de chanson sur le thème du Seyfo dans un expose titre 'Chansons
sur le Seyfo'. Elle a decrit l'evolution de cette musique depuis la
tradition jusqu'a des formats plus modernes comme le rap ou le hip-hop.
Mousa Elias de l'Academie Royale de Musique de Stockholm a parle de
la place du Seyfo dans la musique de Mousa Elias'. Il a decrit sa
collaboration avec un poète assyrien et la preparation de la melodie
avant de demander que le texte soit ecrit . Il a ensuite interprete
une musique très emouvante sur le thème du Seyfo.
Nahrin Malki Atto, une artiste independante, a presente et discute
ses peintures liees au Seyfo. Elle a fait circuler des exemples de
ses ~\uvres et parle de la tension entre l'evocation du Seyfo sans
etre didactique a l'excès ce faisant.
Dans la session ouverte, deux etudiants en maîtrise de lettres ont
presente leur travail, Sanharib Demir de l'Universite Bielefield
(Politique) a parle de 'Seyfo-Un Resultat de Conflit d'Identites
Nationales'. Il a decrit l'importance de l'identite nationale
assyrienne dans le contexte ottoman de l'avant-guerre, comme
l'attribution de prenoms tels Sanharib pour evoquer le passe de
la nation assyrienne. Il a analyse comment la montee du racisme et
l'ultranationalisme dans l'empire ottoman a dresse le decor pour le
genocide, se referant en particulier a l'ideologue jeune turque Ziya
Gokalp. Oya Nuzumlali de l'Universite Sabanci (Etudes Culturelles) a
etudie 'Configurations du Genocide : le Cas des Chaldeens d'Istanbul.'
Elle a decrit une recherche preparatoire sur la communaute chaldeenne
d'Istanbul aujourd'hui. Elle a etudie les defis potentiels dans la
conduite d'une telle recherche, et les moyens d'y faire face. Elle a
soutenu que la communaute chaldeenne a Istanbul porte les cicatrices
d'un genocide passe, ce qui se manifeste par la crainte des etrangers,
un niveau eleve de religiosite, rejet de relations amicales, et
dispersion a travers le monde.
Beaucoup de Chaldeens sont venus d'Iraq ces dernières annees a cause
des persecutions, et quelques uns voient meme en Istanbul comme une
etape commode sur la route de l'Europe, des Etats-Unis ou d'ailleurs.
Dans une reunion après le dîner de clôture qui etait organise pour
honorer le travail de David Gaunt sur le Seyfo, plusieurs participants
ont fait un discours avant de lui faire un cadeau. Le musicien invite
Mousa Elias a diverti l'assistance avec son oud, une soiree qui s'est
prolongee jusqu'a minuit.
Hannibal Travis
www.inannafoundation.org
Stephane
armenews.com
samedi 23 juillet 2011
Un atelier "Approche Intergenerationnelle de l'Etude du Genocide"
(An Intergenerational Approach to the Study of Genocide) s'est
deroule du 10 au 16 juin 2011 a Rijssen, aux Pays-Bas. C'est l' Inanna
Foundation qui avait organise l'atelier dont l'objectif etait de reunir
chercheurs, etudiants et militants pour etudier les consequences des
genocides, plus specifiquement le genocide des Assyriens au cours
de la Première Guerre Mondiale. Les 24 participants de divers pays
europeens et des Etats-Unis ont fait des exposes et des douzaines de
personnes venant des pays europeens y ont assiste comme observateurs
et participants au cours des sessions de questions et reponses.
L'atelier etait finance par l'Union Europeenne dans le cadre du
Programme de Formation Permanente Grundtvig. Les organisateurs
prevoient la publication des interventions et des exposes des papiers
soumis par d'autres chercheurs absents dans un livre.
11 juin
Naures Atto de Leiden University (Etudes Religieuses programme de
philosophie) et Soner Onder de l' Inanna Foundation ont accueilli
les participants, et ouvert les travaux. Ils ont parle du dilemme
entre oubli et memoire des genocides qui se pose aux generations qui
y survivent. Ils ont explique le but poursuivi par Inana Foundation
de faire entendre la voix des diverses generations pour faire du
Seyfo [Seyfo, quelquefois Sayfo, est le nom donne au Genocide des
Assyro-Chaldeens par les Turcs] un exemple de genocide commis au 20ème
siècle. Ils ont dit qu'il est important de reunir des universitaires
de divers domaines et de developper un reseau de personnes pouvant
collaborer pour etudier le Seyfo d'un point de vue interdisciplinaire.
Le Professeur David Gaunt de l'Universite Sodertorn (Histoire) auteur
de Massacres, Resistance Protectors : Muslim-Christian Relations
in Eastern Anatolia during World War I, a place le Seyfo dans la
recherche moderne sur le genocide, et le passage d'un archetype
des chambres a gaz d'Auschwitz pour les premières generations aux
recherches comparatives pendant les guerres mondiales, la colonisation
europeenne, les guerres civiles et autres contextes. Cette transition
a demontre sa pertinence pour l'etude du Genocide Assyrien dans la
mesure où elle entraîne la connaissance de cas analogues.
Le Dr Ton Zwaan de l'Universite d'Amsterdam (Center for Holocaust and
Genocide Studies) a etudie les consequences transgenerationnelles des
genocides. Selon lui, le genocide represente une rupture des processus
sociaux extremement dommageable a long terme. L'etat est generalement
centraliste, intentionnellement implique, provoquant chez les victimes
un fort sentiment de desorientation, une perte de la perception sociale
et politique, la perte de la presque totalite de leurs propriete et
emigration pour reconstruire leur vie. Les victimes peuvent, des
generations plus tard, eprouver un sentiment de vulnerabilite, un
sentiment d'etre menacees et d'impunite pour les auteurs, et perdre
confiance dans les societes et le monde. Cette perte de confiance
se traduit souvent par la faiblesse des organisations de victimes
et de leurs dirigeants victimes. La culpabilite et la honte emergent
souvent du processus de deuil. Une integration reussie dans la societe
et une prise en main de leur passe peuvent apporter un retablissement.
Les conditions d'un tel retablissement sont une comprehension
realiste de l'histoire, une discussion politique ouverte et une
memoire collective au niveau des institutions.
Dr Ugur Unit Ungor, Maître Assistant d'Histoire a l'Universite
d'Utrecht, a decrit la Turquie orientale comme une zone de violence
et de destruction de Chretiens ottomans. Selon son analyse, l'Anatolie
de l'est a ete une zone de violence ethnique et religieuse au cours de
plusieurs generations. Il soutient que le Comite Union et Progrès (CUP)
ayant perdu le pouvoir en 1918, ce sont ses cadres moyens qui ont pris
les fonctions dirigeantes de la Republique turque sous Mustafa Kemal
jusqu'aux annees 1940. Un exemple marquant est celui de Mustafa Renda,
responsable de la destruction des Chretiens ottomans de la region
de Bitlis entre 1915-1918, lequel a ete autorise a revenir après les
procès de Malte prevu a l'article 230 du Traite de Sèvres, puis place
a des fonctions dirigeantes dans la province de Smyrne/Izmir, celui
de Ministre de l'Economie, de Ministre de l'Interieur, de Ministre des
Finances, de Ministre de la Defense, et au Parlement turc. Le Dr Ungor
a soutenu que les minorites chretiennes ottomanes ont ete detruites du
fait de l'escalade des conflits ethniques au niveau des provinces. Il
a soutenu que l'Anatolie orientale a connu des evenements similaires
dans les regions où se sont produites des rebellions kurdes en 1925,
1930 et 1937-38, en Thrace en 1934 où les Juifs etaient vises, a
Marache en 1921, et en Ararat en 1930. Entre autre photographies,
le Dr Ungor en a presente une, de la Deutsche Bank, montrant des
Kurdes pousses dans des wagons pour etre deportes dans les annees 1930.
Le Professeur Ciano Aydin de l'Universite de Twente et de l'Universite
de la Technologie (Philosophie) de Delft a parle de "Traumatisme
Collectif et Identite Culturelle. Il y a une relation complexe
entre qui peut transformer certains individus ou groupes tout en en
renforcant d'autres, ou en creant de la solidarite. Le traumatisme
collectif se distingue de l'individuel par l'effet de masse et la
facon de se sortir des difficultes. Le Dr Aydin a developpe plus
avant les effets du traumatisme collectif, qui provoque une rupture
et la desorganisation pour le groupe qui subit l'evenement traumatique.
Partant du concept d' "oubli actif" de Nietzsche, le Dr Aydin s'est
efforce de montrer comment on peut vaincre un traumatisme subi.
Le Dr. Onver Cetrez, Maître Assistant a l'Universite d'Upsala
(Religion), a presente 'Genocide et Tension Post-traumatique d'un
Point de Vue Transgenerationnel : Exemples de differents Cas". Les
psychologues ont identifie un "complexe" de processus par lequel la
tension post traumatique peut avoir des effets sur les generations
successives, affectant l'identite, les relations, et la culture des
enfants et petits-enfants des survivants. Quelques survivants sont
confrontes a des questions relatives a l'isolement, la surprotection,
et l'integration sociale du fait de difficultes de communication et
de suspicion. La hantise de la separation, la crainte, la fureur,
et la compassion sont des questions qui emergent en cours d'etude des
deuxièmes generations de survivants. Silence et repression resultant
de l'absence du partage d'experiences et de leur signification peut
resulter, pour la deuxième generation, en alienation ou en doute. La
cinquième edition du Manuel Diagnostic et Statistique des Troubles
Mentaux de l'Association Psychiatrique Americaine identifie les
symptômes de desordres de la tension post-traumatique comme etant
(1) l'exposition a un evenement traumatique, (2) concernant la mort
ou la menace de mort ou de blessure et une reaction caracterisee par
la peur et l'horreur, (3) un nouveau vecu persistant de l'evenement
par la rememoration oppressive de l'evenement, des reves oppressants
de l'evenement, des brusques retours en arrière ou le sentiment de
revivre l'experience, une detresse emotionnelle intense a chaque
rencontre de symboles ou objets associes a l'evenement traumatique,
(4) evitement persistant des symboles et objets associes a l'evenement
traumatique et un sentiment de torpeur en particulier au cours de
tentatives pour eviter d'y penser ou de parler du traumatisme, de
rencontrer des personnes ou se rendre aux endroits qui y sont lies,
oubli de certains de ses aspects importants, non-participation aux
tâches normales quotidiennes, separation de certaines personnes,
repression anormale de certains sentiments, la crainte d'une vie brève,
et (5) nouveaux symptomes persistants d'anxiete comme les troubles
du sommeil, irritabilite et colère, difficultes de concentration, et
(6) influence significative sur sa carrière, ses relations sociales,
ou ses activites en relation avec tout ce qui precède.
Aryo Makko de l'Universite de Stockholm (Histoire Programme de Doctorat
en Philosophie) a fait une presentation titree ' Depuis " Le Genocide
Oublie" a "La Base Essentielle de son Identite" : le rôle du Seyfo dans
l'Historiographie Assyrienne Contemporaine". Il a soutenu que passant
de la connaissance de quelques chercheurs en Histoire de l'Assyrie
a un traumatisme oublie pour l'essentiel, la perception du Seyfo a
change dans les recentes annees en un evenement important unificateur
pour les Assyriens, divises qu'ils sont au sens geographique et
nominal. L'experience et la connaissance partagees du Seyfo sert de
base commune aux Assyriens d'Occident, d'Orient et d'Iran.
12 juin
Le Professeur Efrem Yildiz de l'Universite de Salamanque (Faculte
de Philologie, et d'Etudes Hebraïques et Arameennes) a detaille les
Temoignages Oculaires Armenien et Assyrien a travers du Temoignage
d'Israel Audo et de Jacques Rhetore. Israel Audo etait l'eveque de
Mardin au moment du Seyfo. Jacques Rhetore etait un moine dominicain
a Mossoul qui avait ete deporte a Mardin, où vivaient 75 000 Assyrien.
Rhetore a ecrit que des centaines d'ecclesiastiques avaient ete
captures et a peu près tous tues. Le Professeur Yildiz a explique
qu'Israël Odo a pour l'essentiel donne les memes informations que
Rhetore. Ils ont tous deux decrit en detail la mort d'Addaï Sher,
l'Archeveque Chaldeen de Sirt. Le texte de Rhetore, Les Chretiens Aux
Betes : Souvenirs de la guerre sainte proclamee par les Turcs contre
les Chretiens est disponible en edition espagnole.
Le Professeur David Gaunt de l'Universite Sodertorn (Histoire) a decrit
'Les Sources pour l'histoire de Seyfo'. Les sources incluent des
documents diplomatiques et d'autres documents officiels anglaises,
americaines, francaises et russes, des archives du Vatican, des
memoires telles celles de Jacques Rethore, Hyac dans le Simon, Jean
Naayem, Mme Surma d'Bait Mar Shimun, et des etudes universitaires de
Gabrielle Yonan et d'autres auteurs. Les requetes de la delegation
Assyro-Chaldeenne a la Conference de la Paix a Paris sont elles
aussi importantes. Le Professeur Gaunt a fait la discussion d'une
bibliographie extensive reunie par lui-meme , Jan Bet-Sawoce, et
Racho Donef. Ces memes personnes travaillent a la traduction du
journal L'Action Assyro-Chaldeenne du francais a l'anglais.
Jan Bet-Sawoce de l'Universite Sodertorn (Bibliothèque Mesopotamienne)
a donne 'Une Brève Etude de la Question du Seyfo dans les Archives
du Vatican.' Les archives du Vatican sont importantes parce qu'elles
trois moines dominicains etaient temoins oculaires du Seyfo a Mardin.
En outre, un envoye special du pape avait produit des rapports sur
chaque province de l'Empire Ottoman, et le sort des chretiens la-bas,
pour le departement des affaires etrangères du Vatican. Les documents
du Vatican contiennent des rapports de première main sur la facon dont
les crieurs publics (tallals) avaient repandu l'appel a la guerre
sainte contre les Chretiens a travers l'empire, qui donnèrent lieu
aux massacres. Des comptes-rendus locaux faisant etat de massacres
a Urhoy, Kharput, Mardin, Sirt, Bitlis et en d'autres lieux ont ete
envoyes en 1915. Des massacres a Urmi et Salamas en 1918 sont l'objet
de comptes rendus supplementaires envoyes en 1918.
Le Professeur Hannibal Travis de l'Universite Internationale de
Floride (Droit) et auteur du livre 'Genocide au Moyen Orient :
l'Empire Ottoman, l'Iraq, et le Soudan' a traite Construction du
"Genocide Armenien" ; comment les specialistes du genocide ont omis
les Assyriens Ottomans. Il a soutenu que bien que les chercheurs
aient eu tendance depuis les annees 1960, a decrire les politiques
genocidaires de l'Empire Ottoman comme exclusivement un "Genocide
Armenien", un consensus croissant decrit ces evenements comme un
genocide chretien ottoman en general. Plusieurs livres et articles
ont ete edites entre 1991 et 2010 decrivant un Genocide Armenien qui
revendique 1.2 a 1,5 million de victimes, mais omettant de mentionner
le nombre de victimes meme en le minimisant parmi les Assyriens et
les Grecs. Les chercheurs du Genocide Armenien disent souvent qu'il
y avait plus de deux millions d'Armeniens en 1914 et virtuellement
plus aucun en Turquie en 1923. Ils negligent souvent, cependant,
qu'ils etaient plus de 500 000 Assyriens en 1914 et qu'en Turquie en
1919, la population assyrienne etait en realite inferieure a celle des
Armeniens. En outre, la population assyrienne de Perse etait beaucoup
plus dramatiquement affectee par l'occupation ottomane de Perse du nord
que ne l'etait la population armenienne, qui s'etait en fait accrue
entre 1850 et 1950, contrairement a la population assyrienne qui elle
a chute dramatiquement. Les raisons pour lesquelles les specialistes
du Genocide Armenien negligent le Genocide Assyrien comprennent
l'ignorance, les questions statistiques, et la pure politique. Les
sources le plus souvent employees par les chercheurs du Genocide
Armenien decrivent les memes methodes qui etaient employees pour
tuer et chasser les communautes assyriennes vivant a proximite des
communautes armeniennes.[bref, c'est du detournement de ...genocide. Ce
"professeur" doit aimer les loukhoum !]
Le Dr Andrew Palmer de l'Universite de Munster a traite de U-gubo
da-qTiloye - La Citerne des Chretiens et Musulmans massacres a M'arre.
Son sujet est le village de M'aare, qu'il identifie au Castra Maurorum
ou Château du Maure, a la forteresse du quatrième siècle de M'arrin.
M'aare se trouve sur l'ancienne frontière Perse/Byzantine-Romaine,
et etait le siège d'un conflit entre Chretiens de l'Eglise Orthodoxe
Syrienne et de l'Eglise de l'Est. Tur Abdin et M'arre s'avancaient
en saillie sur le territoire perse, separant en quelque sorte les
adeptes de l'Eglise de l'Est de Batman et Nisibe. Les Assyriens de
M'arre furent massacres au cours de la guerre de 1914-1918, beaucoup
de leurs corps jetes dans la reserve du puits de la ville.
13 juin
Le Professeur Michael Abdalla de l'Universite de Poznan a presente
Opportunites et Barrières a la diffusion de la connaissance des
Assyriens en Pologne. Il a decrit le besoin au sein des eglises
chretiennes et des grandes organisations comme les universites de
discuter de toute l'histoire des Assyriens et non par fragments. IL
a decrit les difficultes qu'il y a dans la tentative de parler
des persecutions assyriennes dans l'empire ottoman et en Iraq a
l'Universite Catholique de Varsovie, dont l'une de facultes a interdit
aux etudiants d'assister a une manifestation organisee par ceux qu'ils
appellent encore "des heretiques".
Il a etudie les raisons qui font que les institutions polonaises
pourraient vouloir lever des fonds pour la Georgie et le Japon,
mais moins souvent pour les Chretiens assyriens d'Iraq. Malgre tout,
quelques membres de l'Eglise polonaise ont ete très actifs pour
aider le Professeur Abdalla a s'exprimer sur les Assyriens ottomans
et irakiens, devant de nombreux auditeurs. En outre, l'organisation
Eglise/Peuple en Detresse de Pologne a invite l'Archeveque Louis
Sako d'Iraq pour s'exprimer, et il a ete interviewe ou cite dans de
nombreux journaux et programmes de television polonais.
Scharbil Raid Gharib de l'Universite de Tubingen (Politique,
Programme de Doctorat en Philosophie) a presente un papier sur "Epee et
Trahison -Les Repercussions du Seyfo sur les Communautes d'Expression
Syriaques." Il a identifie plusieurs facteurs internes et externes qui
ont bloque l'accueil des peuples d'expression syriaques dans le monde
moderne. Les facteurs externes sont la depeuplement et la dispersion
qui ont resulte du Seyfo, et les facteurs internes sont lies a la
culture, a la politique et a la religion des communautes parlant le
syriaque. Malik Kambar a fait la critique des diplomates occidentaux
qui ont divise la nation assyrienne pour leurs interets propres. La
division apparente dans le nom de la nation Assyrienne/Syriaque resulte
d'une trahison supplementaire. Dans les consequences du Seyfo, les
demandes des dirigeants des peuples d'expression syriaque tendaient
a revenir sur ces trahisons, et aussi la liberation des jougs turc
et perse, des reparations pour les prejudices materiels et un etat
assyrien unifie sous mandat de la Societe des Nations. De meme,
l'archeveque Ignatious Afram I Barsoum demanda que les delegues a la
Conference de la Paix a Paris garantissent la protection francaise
des peuples d'expression syriaque, des reparations pour la perte
d'eglises, de monastères et d'ecoles, et la meme aide materielle
que les Armeniens. Les representants de Mar Shimun demandèrent la
protection britannique avec un gouvernement patriarcal autonome, avec
des frontières depuis Bashkala et Bitlis au nord a Jazireh au sud-est.
Les dernières ressources qui restaient pour l'unite Assyrienne ont
ete perdues avec l'envoi en exil par les britanniques et les francais
d'Agha Petros, et le massacre a Simele qui detruisit les dernières
forces politiques et militaires des Assyriens.
Sabri Atman du Centre Seyfo a decrit les "Activites du Seyfo au Niveau
International". Les militants et les chercheurs ont contribue a la
reconnaissance du Genocide Assyrien par le Gouvernement suedois, le
parlement d'Australie du Sud, le gouvernement local de la Nouvelle
Galles du Sud d'Australie, et par plusieurs gouverneurs de l'Etat de
New-York. Un monument a ete erige a Fairfield, Australie. Des monuments
existent aussi a Chicago, Illinois et Los Angeles, Californie. Le
Centre Seyfo a ete actif dans la documentation du Genocide Assyrien,
la representation de la cause Assyrienne devant les institutions
gouvernementales et intergouvernementales, et l'education aussi bien
d'Assyriens que de non-Assyriens dans des fora politiques.
Il constitue une ressource pour les universitaires, les journalistes,
les hommes et femmes politiques et les producteurs de films.
Dr. Jan van Ginkel de l'Universite de Leyde a evoque de 1917 : Un
Nouvel Eveque a Amid/Dyarbekir. Qui etait Mor Dionysus 'Abd an-Nur
Aslan ? Il a raconte l'histoire passionnante d'un eveque aux rapports
sociaux forts, qui avait ete transfere de Harpout en Syrie en 1913,
et devint archeveque de Dyarbekir en 1917. La nomination correspondait
a l'espoir de l'Eglise Orthodoxe Syrienne que Dyarbekir devienne a
nouveau un centre de la vie Syrienne Orthodoxe a la suite du Seyfo,
un espoir non realise.
Abdulmesih Bar Abraham de la Fondation Yoken-Bar-Yoken a decrit
L'Argument Clef de la Turquie pour Nier le Genocide Assyrien. Il a
resume les travaux de Salahi Ramadan Sonyel et Bulent Ozdemir sur le
Genocide Assyrien, qui insiste sur le fait que les Assyriens etaient le
"plus petit allie" de la Grande-Bretagne et de la Russie, qui s'est
rebelle contre l'empire ottoman. En outre, les deux ensemble ils
minimisent les effets des evenements sur les Assyriens, pretendant
que les Assyriens ont longtemps vecu ensemble en paix avec les
Turcs et les Kurdes, et ont ete contraints de fuir leurs maisons et
perdus leurs biens dans les combats qui en ont resulte. En 1931, le
gouvernement de Turquie a diffuse une directive sur l'enseignement de
l'histoire suivant le point de vue kemaliste. La Societe d'Histoire
Turque jouit d'un mandat constitutionnel sous l'article 134 de la
Constitution de 2007 sous l'impulsion de Bulent Ozdemir. Ozdemir
pretend que les Jacobites de Mardin, Midyat, Dyarbekir et Mossoul
vivaient en paix parce qu'ils ne s'etaient pas rebelles, tandis
que les Assyriens d'Hakkari, de Van et d'Ourmia ont subi des pertes
parce qu'ils avaient rejoint la Russie dans la guerre. La position
de la Societe est la negation de tout mefait commis par les Turcs ;
ce qu'il faut blâmer selon eux, pour ce qui est arrive, ce sont les
puissances etrangères, les missionnaires, et les victimes. Dans leurs
ecrits, il n'y avait aucun genocide planifie, mais quelques vols a
main armee et dechaînements de folie. [un autre expose interessant]
Ibrahim Seven, un militant independant, a presente "Le Seyfo dans les
Media Turcs et Kurdes". Un certain nombre de livres ont ete publies en
Turquie par des auteurs turcs et kurdes qui reconnaissent le Genocide
Assyrien, y compris non seulement le Seyfo mais aussi le genocide
commis par les Turcs et les Kurdes dans les annees 1840. M. Seven
a presente quelques uns de ces livres, le passe de leur auteur,
et leurs thèses.
14 juin
Visite a Amsterdam y compris le Jewish Historical Museum et le Musee
de la Maison d'Anne Frank .
15 juin
Le Professeur Shabo Talay de l'Universite de Bergen (Arabe and Arameen)
a traite des "Impacts du Seyfo sur le Langage Arameen" Les communautes
d'expression arameenne ont subi un genocide linguistique au moyen
d'assassinats directs, de mise hors la loi de leur langue, et de
l'exclusion de leur lieux de vie communautaire traditionnels. Il y
a eu un declin abrupt de l'emploi de l'Arameen, parce que le langage
a besoin d'une culture, et que la culture des personnes d'expression
arameenne change du fait de la vie en diaspora. Le Dr Talay a decrit
la facon dont les jeunes personnes parlant l'arameen a la suite du
Seyfo etaient exposes aux punitions dans les ecoles turques pour avoir
employe des mots arameens et comment ils etaient forces de reciter des
poèmes disant 'mon père est un turc' entre autres brimades. Il a etudie
la facon repetee dont le Seyfo revient dans l'arameen comme un firman,
dont l'etymologie reflète a la fois un decret et l'idee de couper,
tuer, decapiter. L'arameen emploie aussi pour Seyfo le mot kafla, qui
signifie deporter, expulser ou poursuivre. Il relate l'attaque en 1993
du village d'Hassan/Hassana, dans lequel 300 familles de Protestants,
de Chaldeens, et de Syriens orthodoxes chretiens se sont enfuies
du dernier foyer d'emploi de l'Arameen a l'est du fleuve Tigre en
Turquie, beaucoup d'entre eux s'etablissant a Mechelen dans les annees
1990. Cela a sonne le glas du dialecte arameen a l'est du fleuve Tigre.
Nineb Lamassu de l'Ecole des Etudes Orientales et Africaines
de l'Universite de Londres, (Assyriologie) a parle des "Archives
Privees de Malik Yaku et Malik Ismael et des Premières Tentatives de
Compensations pour le Seyfo.' Les maliks The maliks des Assyriens
vivant aux Etats-Unis dans les annees 1960 avaient appris que
l'Allemagne avait paye aux Juifs plus de 800 millions de dollars
en reparation de l'Holocauste, et etudie en communications privees
l'enregistrement des pertes des Assyriens au cours du Seyfo, en
particulier des Eglises, des terres arables et des troupeaux, pour un
procès a la Turquie en reparation de dommages . M. Lamassu a passe
en revue plusieurs lettres d'archives privees qu'il avait lues aux
Etats-Unis lors de sa participation dans le projet Modern Assyrian
Research Archive (MARA) Archives de la Recherche Assyrienne Moderne.
Il a explique comment le MARA aidera les universitaires lances dans
des recherches similaires dans le futur.
Naures Atto de l'Universite de Leyde (Etudes Religieuses Studies
Programme Doctorat de Philosophie) a passe en revue l'histoire des
paroles de chanson sur le thème du Seyfo dans un expose titre 'Chansons
sur le Seyfo'. Elle a decrit l'evolution de cette musique depuis la
tradition jusqu'a des formats plus modernes comme le rap ou le hip-hop.
Mousa Elias de l'Academie Royale de Musique de Stockholm a parle de
la place du Seyfo dans la musique de Mousa Elias'. Il a decrit sa
collaboration avec un poète assyrien et la preparation de la melodie
avant de demander que le texte soit ecrit . Il a ensuite interprete
une musique très emouvante sur le thème du Seyfo.
Nahrin Malki Atto, une artiste independante, a presente et discute
ses peintures liees au Seyfo. Elle a fait circuler des exemples de
ses ~\uvres et parle de la tension entre l'evocation du Seyfo sans
etre didactique a l'excès ce faisant.
Dans la session ouverte, deux etudiants en maîtrise de lettres ont
presente leur travail, Sanharib Demir de l'Universite Bielefield
(Politique) a parle de 'Seyfo-Un Resultat de Conflit d'Identites
Nationales'. Il a decrit l'importance de l'identite nationale
assyrienne dans le contexte ottoman de l'avant-guerre, comme
l'attribution de prenoms tels Sanharib pour evoquer le passe de
la nation assyrienne. Il a analyse comment la montee du racisme et
l'ultranationalisme dans l'empire ottoman a dresse le decor pour le
genocide, se referant en particulier a l'ideologue jeune turque Ziya
Gokalp. Oya Nuzumlali de l'Universite Sabanci (Etudes Culturelles) a
etudie 'Configurations du Genocide : le Cas des Chaldeens d'Istanbul.'
Elle a decrit une recherche preparatoire sur la communaute chaldeenne
d'Istanbul aujourd'hui. Elle a etudie les defis potentiels dans la
conduite d'une telle recherche, et les moyens d'y faire face. Elle a
soutenu que la communaute chaldeenne a Istanbul porte les cicatrices
d'un genocide passe, ce qui se manifeste par la crainte des etrangers,
un niveau eleve de religiosite, rejet de relations amicales, et
dispersion a travers le monde.
Beaucoup de Chaldeens sont venus d'Iraq ces dernières annees a cause
des persecutions, et quelques uns voient meme en Istanbul comme une
etape commode sur la route de l'Europe, des Etats-Unis ou d'ailleurs.
Dans une reunion après le dîner de clôture qui etait organise pour
honorer le travail de David Gaunt sur le Seyfo, plusieurs participants
ont fait un discours avant de lui faire un cadeau. Le musicien invite
Mousa Elias a diverti l'assistance avec son oud, une soiree qui s'est
prolongee jusqu'a minuit.
Hannibal Travis
www.inannafoundation.org